故事发生在抗日战争时期，在河北省的杨各庄，恶霸地主黄世仁为非作歹，鱼肉乡民，简直就是吃人不吐骨头的恶魔。他看中了佃户杨白劳的女儿喜儿，于是想出诡计给杨白劳下套。老人含辛茹苦，忍辱负重，却被逼着还清本利，不然就要签下卖身契拿女儿抵债。在北风呼啸的寒冷除夕夜，家家户户迎新团员之际，可怜的杨白劳喝下了卤水自杀。悲伤的喜儿被抓到黄世仁的家中，遭受惨无人道的凌辱。不甘受辱的喜儿最终从魔窟中逃脱，她躲到山里靠吃娘娘庙的贡果为生，最终因长期缺乏营养而变成了一个传说中的白发仙姑。在万恶的旧社会，人就是如此被逼成了鬼…… 本片为八大样板戏之一，芭蕾舞剧《白毛女》改编的电影。
演员表里的时代细节:当时正面角色和反面角色的演员表中间都空一行
@@@@@（1971）白毛女 （上海市舞蹈学校的革命现代舞剧版本。原来故事背景是抗日战争时期，我以前搞错了。没有台词，但歌词比较多。舞蹈和音乐的配合很好，独舞很多。）
当年的八大样板戏，不带有色眼光看的话，的确是相当优秀的作品。
小时候在电视里看到的都是片段，一直以为演员跳着芭蕾还要唱歌剧，觉得好厉害啊！
旧社会让人变成鬼，新社会让鬼变成人；什么是鬼？鬼是that which haunts，是封建迷信，是超自然，但本质上都是人自身的外部化，在费尔巴哈那，上帝和人的 颠倒的 主谓关系 便是宗教批判的精髓；白毛女传说的解读也是人内心和他所处的社会文化的反射，是黑格尔的精神 也是拉康的镜子 通过与他者的接触认识自己；鬼象征着未完结的事件，无限的haunting，一种能动主体的虚拟实现，宗教仪式是一种精神和感情的物质化，在唯物主义背景下世俗化宗教传说的同时，这种富有剧场性的表演 — 面向共产的太阳，围着烧欠条的火堆 — 何尝不是一种新的宗教仪式，一种象征域的发明？在鬼的本体论中我们看到的是历史社会的缩影，而在作为艺术的戏剧中我们看到的是元叙事和话语的建构，也是意识形态与民众生活的交织与绵延。万圣节快乐